Азия — колыбель религий, но она бывала и их могилой. Религии исчезали не только с гибелью древних цивилизаций, их сметало и победоносное шествие новых верований.' Одним из таких учений-завоевателей, распространившимся наиболее широко, стал буддизм...
Вы вошли как Гость | Группа "Гости"Приветствую Вас Гость | RSS
Мифы и предания
Понедельник, 25.11.2024, 14:56
Главная » 2014»Июнь»24 » Не счесть способов имя Его повторять преданными устами
21:34
Не счесть способов имя Его повторять преданными устами
Не счесть способов поклоняться Ему, очищаться. И бессчетны писанья, повторяемые бессчетными языками, И бесчисленны йоги пути, что наш ум избавляют от страсти, И стремящиеся добродетель и мудрость Его постигнуть. Добродетельным нет числа и числа нет щедрым. Нет числа храбрецам, Его ради рискующим жизнью, И дающим молчанья обет, и Ему в медитации верным. Нанак так говорит: "Как же мне восхвалять Его благость? Моя жертва любая достойной быть Бога не может! Для меня всего лучше лишь то, что Всевышнему в радость. Всемогущ, не имеющий формы, вовек непреложен!" Нет числа бестолковым невеждам, нет счета незрячим слепцам, И воров с подлецами бесчисленных не перечислить, И тиранов, что силою правят, пока не уйдут к праотцам, И убийц, промышляющих только кровавым убийством, Не счесть грешников, что непрестанно грешат, И лжецов, что без лжи бы прожили едва ли, Не счесть варваров, что лишь отбросы едят, И придир, помышляющих лишь о скандале — Вот что думает Нанак про низость людскую и гадость. "Моя жертва любая достойной быть Бога не может! Для меня всего лучше лишь то, что Всевышнему в радость. Всемогущ, не имеющий формы, вовек непреложен!" Нет числа и Твоим именам, и местам обитанья, И бессчетным мирам, которых никто не достигнет. Что сбиваться со счету, лишь отягощая сознанье? Через буквы является имя, молитвы приходят. Буквы носят все знанья, все гимны, что к Богу взлетают, И на буквах вся письменность зиждется, устное слово, И события все через буквы судьбу обретают. Судьбы все предначертаны, Автор судьбою не скован — Все творенье есть имя Его — И нет места иного. Нанак так говорит: "Как же мне восхвалять Его благость? Моя жертва любая достойной быть Бога не может! Для меня всего лучше лишь то, что Всевышнему в радость. Всемогущ, не имеющий формы, вовек непреложен!" [страницы 155–158 в скане отсутствуют] Индусы утверждают, что Господь уже единожды ниспослал Веды. И нет нужды в новом писании, поскольку Всевышний, в отличие от человека, не совершает ошибок и содеянное Им не нуждается в улучшении. Он являет собой абсолютное знание, и Веды — Его единственные подлинные слова, следовательно, все прочие писания ложны. Господь уже единожды дал Свой завет, и все последующие писания служат лишь обманом человечества. Однако христиане и магометане утверждают, что вселенная претерпевает непрестанные изменения, и поскольку меняется человек, меняться должен и Бог. Заветы меняются в силу изменения ситуации. И верить, стало быть, надлежит новому, а не устаревшему. Кому же вы будете внимать? Кому поверите? В конечном итоге вы остаетесь один на один с собственным пониманием. Вы заплутали, вы стоите среди полной неразберихи, и ваши ноги дрожат… Человек обратился к атеизму, поскольку стало неизмеримо сложнее во что бы то ни было верить. Необходимо отыскать некий путь, который позволил бы простому, неискушенному человеку обрести веру и снова стать теистом. Если даже великие философы не сумели сделать выбор, что уж и говорить о простом человеке? У него нет ни средств, ни времени, и он не вооружен рассудительностью и логикой. Какой же ему избрать путь и как это сделать? Нанак предлагает бесценный выход: бесполезно бродить по этим бесчисленным путям, и единственное известное мне решение таково: Для меня всего лучше лишь то, что Всевышнему в радость. Следовательно, сам я живу всецело для Твоего удовольствия. Я не могу самостоятельно совершать выбор в силу своего невежества и тьмы, в которой пребываю — я слепец. Я абсолютно лишен силы, необходимой для начала поиска. Я лишен критерия аутентичности собственного пути. Что делать мне? Я припадаю к ногам Твоим — и да свершится воля Твоя. И да будет воля Твоя: я сижу, послушный Твоей воле; и стою, послушный Твоей воле; на все, что я делаю воля Твоя. Я абсолютно не привношу в это себя сам. Заставишь меня скитаться, пущусь в скитания; заставишь достигнуть конечной цели, — и на то да будет воля Твоя. Я не стану сетовать на скитания, не стану и гордиться достижением цели, ведь на все Твоя воля. Не я буду решать. Именно это имеет в виду Кришна, обращаясь к Арджуне словами Гиты: "Сложи с себя все религиозные обязанности и предай себя мне". Слова эти сказаны от имени Всевышнего. Нанак же говорит устами стремящегося так: для меня всего лучше то, что радует Бога. Путь, избранный для меня Тобою, станет моим. Спасусь ли я, — на то Твоя воля. Я не стану заботиться о выборе, веди же меня, куда Тебе угодно. Если Тебе угодно, чтобы я блуждал, блуждания станут моим путем. Если Тебе угодно, чтобы я пребывал во мраке, мрак станет для меня светом. Если Ты день превратишь в ночь, он станет ночью для меня. Тебе выбирать мой путь, не мне, о Господь! Это очень и очень сложно, поскольку ваше "эго" будет вмешиваться снова и снова, а ум — назойливо интересоваться, что же все-таки происходит. Ужели Бог совершил ошибку? Не ошибся ли я, поверив Ему до конца? Пока все в порядке, вы будете относиться к Богу с доверием, когда же действительность станет расходиться с вашими желаниями, возникнут проблемы. И это будет истинное время практических испытаний. К примеру, идя по пути, усыпанному цветами, вы, вторя Нанаку, будете восклицать: "Твоя воля есть и моя воля". Однако когда ввергнутый в пучину страданий, вы будете встречать на своем пути одни оскорбления и провалы, наступит истинное время испытания вашей веры на практике. Охваченный тоской и болью, вы также должны вторить Нанаку: "Тебе выбирать мой путь, не мне, о Господь! Я рад всему, что Ты выберешь для меня!" В тоске и страдании равно принимайте то, что Он вам дает. Однако подобное приятие не должно являть собой шоу наигранного удовлетворения. Не забывайте, что иногда мы спасаемся ложным удовлетворением от ощущения собственной беспомощности. В безвыходном тупике страданий и несчастий проще всего сказать: "И да будет воля Твоя". А тем временем за нашими словами кроется неудовлетворенность. Внешне мы принимаем, тогда как внутренне протестуем! То, чего мы желали, не сверши лось, и с этим ничего не поделаешь. Мы беспомощны, бессильны; и самое лучшее для нас — принять Его волю. Если бы вы твердили эти слова Нанака в состоянии беспомощности и покорности, до вас не дошел бы их истинный смысл. Удовлетворение не является достойным жалости состоянием: это состояние высшего благословения. Слова эти произносятся не в утешение, когда ничего иного не остается, а в утверждение истины. Уразумейте, что это не должен быть акт самообмана или самоутешения. Обычно чувство это приходит после того, как человек сделал все от него зависящее, чтобы выбраться из некой затруднительной ситуации. Исчерпав стремление к действию, он признает свое полное поражение и лишь тогда обращается к Нему, преисполнившись отчаяния. Однако это не означает истинной капитуляции перед Всевышним. С самого начала вы не должны предпринимать никаких попыток изменить обстоятельства, но должны вверить Ему свою судьбу. Концепция полной капитуляции Нанака предлагает предельно духовный путь, наивысшую духовную практику стремящегося. И тогда уже незачем беспокоиться о выборе пути, метода или писания; незачем беспокоиться и о логике или обосновании некой философии — все это ни к чему. Стремящийся избавляется от всего этого посредством одного лишь акта капитуляции. Он одним махом отбрасывает это, воскликнув: "Тебе выбирать мой путь, не мне, о Господь! И да будет воля Твоя!" Вы поймете это, немного поэкспериментировав. Нанак не философ. Он не оставил писаний; слова его являются выражением внутреннего чувства. Он озвучивает собственный опыт. На каждом шагу у вас будут возникать трудности, связанные с "эго", кричащим что есть мочи: "Я знаю, что правильно и как надо". У Толстого есть один короткий рассказ. Бог смерти послал своего ангела на землю за душой новопреставленной женщины. Ангел был в затруднении, поскольку женщина родила тройняшек. Это были три девочки: одна все еще сосала молоко мертвой матери, вторая плакала, а третья настолько утомилась, что уснула. Вот такая ситуация: три младенца лежат подле трупа матери, и некому взять на себя заботу о них, ведь их отец уже умер, а больше в семье никого нет. Ангел вернулся с пустыми руками и поведал богу о кончине женщины: "Прости меня, я не принес ее души. Ты не представляешь, чему я был сейчас свидетелем: женщина только что родила троих младенцев, один из которых все еще сосет ее грудь. И некому взять на себя заботу о них. Не предоставишь ли ты женщине еще немного времени, чтобы ее девочки могли подрасти и сами о себе позаботиться?" "Похоже, ты стал слишком рассудителен и мудр," — молвил бог смерти, "возможно, ты мудрее того, кто распоряжается как жизнью, так и смертью всех смертных. Ты совершил первый грех — и будешь наказан. Тебе придется вернуться на землю и до тех пор, пока ты три раза не посмеешься над собственной глупостью, тебе не вернуться назад". Поймите: надо три раза посмеяться над собственной глупостью. "Эго" всегда смеется над чужими ошибками. Когда же вы сможете посмеяться над собственным абсурдом, "эго" сломается. Ангел с готовностью согласился принять наказание. В данной ситуации он был вполне уверен в собственной правоте и гадал, как найти способ над собой посмеяться. Он был изгнан с небес. На пороге стояла зима. Сапожник, отправившийся купить теплую одежду детям, наткнулся на совершенно раздетого беднягу, дрожавшего от холода. Это был ни кто иной, как наш старый знакомый ангел. Сапожнику стало жаль его. Вместо того чтобы купить детские вещи на тяжелым трудом заработанные деньги, он пошел и купил раздетому человеку одежду и одеяло. Узнав, что тому вдобавок нечего есть и некуда идти, он предложил ему свой кров. Сапожник предупредил, что жена его будет сердиться, однако расстраиваться не стоит, со временем все наладится. Сапожник привел ангела в свой дом. Ни сам он, ни его жена не имели ни малейшего представления о том, кто это был на самом деле. Стоило им отворить дверь, как жена обрушила на мужа шквал брани за то, что он натворил. Ангел рассмеялся в первый раз. Сапожник поинтересовался, почему он смеется. "Я скажу тебе, когда рассмеюсь в следующий раз," — ответил тот, зная, что жена сапожника не подозревает о тысяче преимуществ, которые дает само присутствие ангела, столь немилого ее сердцу гостя. Но так ли уж дальновиден человек? Для жены это означало лишение теплых детских одежек. Она была способна увидеть в ситуации только утрату, а не находку, и к тому же бесплатную. Вот он и рассмеялся, видя что женщина не подозревает о том, что происходит вокруг. За неделю ангел освоил сапожное ремесло, и уже через несколько месяцев сапожник прославился на всю округу. Даже короли и вельможи заказывали у него обувь, и деньги потекли к нему рекой. В один прекрасный день королевский слуга принес в мастерскую особую кожу и заказал для короля пару сапог. "Постарайтесь не испортить, поскольку такой кожи больше нет, — предупредил слуга. — И помните, что королю нужны сапоги, а не тапочки". Тапочки в России надевают на мертвецов, отправляющихся в свой последний путь. Сапожник распорядился, чтобы ангел выполнил королевский заказ с особым тщанием, дабы не случилось беды. Вместо этого ангел изготовил королю тапочки. Сапожник был вне себя от гнева. Он уже не сомневался, что будет повешен. Он погнался за ангелом, чтобы отдубасить его палкой. Ангел же громко рассмеялся в тот самый миг, когда от короля примчался гонец, чтобы, сообщить им: "Король умер. Пожалуйста, сделайте тапочки из сапог". Нам неведомо будущее: одному Ему известно, что должно свершиться. Человек принимает все решения на основе прошлого опыта. Пока король был жив, ему нужны были сапоги, когда умер — понадобились тапочки. Сапожник бросился в ноги к ангелу, умоляя простить его. "Не волнуйся, — ответил ангел. — Я отбываю свое наказание." И он снова рассмеялся. "Чему ты смеешься?" — спросил сапожник. "Я рассмеялся второй раз, поскольку мы не знаем будущего и все же настаиваем на своих желаниях, которым не суждено реализоваться, поскольку это не входит в планы судьбы, — отвечал ангел. — Космический закон действует, судьба предначертана, и мы лишены права голоса. И все же мы поднимаем шум и вопим так, будто сами вершим судьбы. Стоя одной ногой в могиле, король заказывает себе сапоги! Жизнь клонится к закату, а мы все строим планы на будущее". Вдруг ангел вспомнил о тройняшках: "Я не знал их будущего. Так зачем же я понапрасну вмешивался в их жизнь?" Вскоре это случилось и в третий раз. Три юные барышни в сопровождении пожилой богатой дамы зашли в мастерскую заказать себе туфли. Ангел узнал в них дочерей умершей женщины, из-за которой он был наказан. Все три девушки сияли счастьем и красотой. Ангел осведомился о них у пожилой дамы, и та ответила: "Это три дочери моей соседки. Мать была крайне бедна и скончалась прямо после родов. Мне стало жаль беспомощных деток, и я удочерила их за неимением собственных детей". Останься мать в живых, девочки выросли бы в нужде и лишениях. Но поскольку она умерла, они росли, окруженные богатством и комфортом, а ныне стали наследницами состояния пожилой дамы. Им также предстояло сочетаться браком с членами королевской семьи. Ангел рассмеялся в третий раз. "Я смеюсь третий раз благодаря этим барышням, — пояснил он сапожнику. — Я заблуждался. Судьба исполнена величия, в то время как наше видение ограничено тем, что находится в поле зрения. Однако мы столь многого не видим. Мы не способны представить себе грандиозность того, чего не видим и чему суждено свершиться. Я трижды посмеялся над собственной глупостью; наказание позади; теперь мне пора. Нанак говорит о том, что перестав чувствовать себя пупом земли и стоять у себя на пути, вы отыщете Путь из Путей. И тогда вам не нужно будет беспокоиться об иных путях. Вверьте все Ему и преисполнитесь благодарности за все, что случилось с вами по Его воле, за все, что Он заставляет вас совершать в данный момент и за все, что Он заставит вас совершить. Всячески прославляйте Его! Выпишите Ему чек благодарности на предъявителя без ограничения суммы оплаты. Чтобы Он ни избрал для вас и через вас, независимо от того, нравится вам это или нет, принесет ли это славу или позор, сочтут ли вас счастливчиком или неудачником, принимайте вес это с равной степенью благодарности. Нанак видит лишь один путь: всемогущ не имеющий формы, вовек непреложен. Я слишком ничтожен, подобно волне в океане. Я вверяю все Твоей воле. Ты даровал мне так много. Потоки Твоих щедрот непрестанно изливаются повсюду. И даже принеси я себя Тебе в жертву тысячу раз, сей дар был бы слишком ничтожен. Ему ведом лишь один путь: для меня всего лучше лишь то, что Всевышнему в радость. Не счесть способов имя Его повторять преданными устами, Не счесть способов поклоняться Ему, очищаться. И бессчетны писанья, повторяемые бессчетными языками, И бесчисленны йоги пути, что наш ум избавляют от страсти, И стремящиеся добродетель и мудрость Его постигнуть. Добродетельным нет числа и числа нет щедрым. Нет числа храбрецам, Его ради рискующим жизнью, И дающим молчанья обет, и Ему в медитации верным. Нанак так говорит: "Как же мне восхвалять Его благость? Моя жертва любая достойной быть Бога не может! Для меня всего лучше лишь то, что Всевышнему в радость. Всемогущ, не имеющий формы, вовек непреложен!" С одной стороны, существует масса святых и философов, тщательно продумавших и предложивших миру бесчисленные методы отыскания истины. Однако, к сожалению, истина утрачена в силу бесчисленности подобных методов. Нет числа бестолковым невеждам, нет счета незрячим слепцам, И воров с подлецами бесчисленных не перечислить, И тиранов, что силою правят, пока не уйдут к праотцам, И убийц, промышляющих только кровавым убийством, Не счесть грешников, что непрестанно грешат, И лжецов, что без лжи бы прожили едва ли, Не счесть варваров, что лишь отбросы едят, И придир, помышляющих лишь о скандале — Вот что думает Нанак про низость людскую и гадость. "Моя жертва любая достойной быть Бога не может! Для меня всего лучше лишь то, что Всевышнему в радость. Всемогущ, не имеющий формы, вовек непреложен!" С другой стороны, существует толпа подлецов, грешников, убийц и развратников. И они отыскали бесчисленное количество способов перехитрить истину, употребив на это всю изощренность собственного эго. Это изобретательные новаторы в области лжи. Это великие первооткрыватели, покорившие захватывающие дух высоты неправды, авторы красивейших снов, дразнящих ложной надеждой. Любой может попасть в ловушку их гипнотического обаяния и сбиться с пути. Сбиться с пути можно либо избрав неверный путь, либо воздерживаясь от принятия решения в отношении выбора правильного пути. В обоих случаях вы совершите ошибку. Нанак говорит: "Я ни о чем не забочусь. Что бы Ты ни избрал, это будет для меня лучше всего. Мне нет дела до того, что говорят праведники или грешники. Я не выбираю ни грех, ни добродетель, ни верный путь, ни неверный. Я ничего не выбираю: я предоставляют тебе все решать. Все, что Ты заставишь меня сделать, будет благоприятным. Куда бы Ты ни привел меня, для меня это будет благом. Какой бы путь Ты ни указал, он станет моим путем. И не важно, будет ли достигнута цель. Поймите: если в вас притаилось желание чего-либо добиться, вы не сможете все предоставить на Его усмотрение. И тогда все ваше внимание будет сосредоточено на цели, и вы будете постоянно беспокоиться о собственном прогрессе. Ваша капитуляция будет неполной и не чистосердечной, что еще хуже, чем отказ от капитуляции. Нет! О достижении или не-достижении конечной цели и речи быть не может, поскольку конечной цели больше не существует. Отказ от любых мыслей о достижении конечной цели и есть конечная цель как таковая. Способность к капитуляции — неотъемлемое качество стремящегося. Капитуляция не оставляет камня на камне. И тогда, если Он заставит стремящегося опуститься на предельные глубин, последний будет ощущать свое вознесение. Если Он забросит стремящегося в яму, где царит кромешный мрак, тот почувствует восход солнца в тысяче направлений. Дело не в том, куда вы идете, не в том, чего достигнете, а в том каковы ваши самые сокровенные чувства. Метод Нанака всецело является методом капитуляции. Нет числа и Твоим именам, и местам обитанья, И бессчетным мирам, которых никто не достигнет. Что сбиваться со счету, лишь отягощая сознанье? Через буквы является имя, молитвы приходят. Буквы носят все знанья, все гимны, что к Богу взлетают, И на буквах вся письменность зиждется, устное слово, И события все через буквы судьбу обретают. Судьбы все предначертаны, Автор судьбою не скован — Все творенье есть имя Его — И нет места иного. Нанак так говорит: "Как же мне восхвалять Его благость? Моя жертва любая достойной быть Бога не может! Для меня всего лучше лишь то, что Всевышнему в радость. Всемогущ, не имеющий формы, вовек непреложен!" Его имя! Их было открыто почти столько же, сколько людей в мире. Каждый делает свой выбор. Существует индийское писание, Вишну Сахастранам, содержащее одни только имена Бога. У магометан свои имена. Как у индусов, так и у магометан существует традиция нарекать ребенка одним из имен Бога, таким как исламские имена Бога Рахман, Рахим, Абдулла, а также Его индусские имена Рам, Кришна, Харе. Если бы перед нами стояла задача выяснить все разнообразные имена, мы бы обнаружили, что они столь же многообразны, как и люди на земле. И все же вывод существует: сколько бы имен мы не наштамповали, все они порождение человеческого ума У Него же нет имени. Следовательно, мы можем дать Ему любое имя. Поэтому Нанак вопрошает: "Какое из имен Твоих повторять мне? Каким из них именовать Тебя?" Ищущий всегда беспокоится о том, какое из имен лучше. Всем известно, что для того, чтобы послать письмо, нужно указать адрес, поэтому мы больше всего внимания уделяем имени и адресу. Было время, когда Мулла Насреддин работал на человека, у которого была слабость к написанию анонимных писем. Последний слал их министрам, редакторам газет, а также представителям интеллектуальной элиты города. В один прекрасный день он написал письмо и отдал его Насреддину, который сразу же его отправил. "Где письмо? Ты отправил его?" — спросил он Насредцина. "Да," — был ответ. "Но я еще не указал адрес на конверте. Как же ты этого не заметил?" "А я заметил, — ответил Мулла. — Но я просто подумал, что на сей раз ты решил сохранить в тайне не только свое имя, но и адрес". Если утаить адрес, как дойдет письмо? Как адресовать Ему письмо так, чтобы оно дошло? Значит, важно знать Его имя. И люди бесконечно ищут подобающее Ему имя, на которое бы Он откликнулся. Нанак же говорит: "Либо все имена — Его имена, либо ни одно имя именем Его не является. Акшара — буква — есть имя Его. Акшара означает букву, а также то, чего нельзя стереть. Буквы А, Б, В, Г можно стереть после того, как они были написаны. И буквы называются акшара по очень важной причине. Это слово подразумевает нечто значимое, истинное и невыразимое; написанное же является лишь его отражением. Это подобно тому, как светящая в небе луна отражается в озере. Возмущение водной глади разобьет отражение на тысячу осколков, поскольку отражение подвержено уничтожению. Но сколько бы вы не старались, вам не разбить луны, поскольку она не подвержена разрушению. Язык наш — лишь эхо языка Господа. Все, что мы пишем в книгах и на дощечках, является лишь слабым отражением, которое может быть в любой момент уничтожено. В то время как источник, из которого исходят слова, не подвержен уничтожению. Вы, говорящие, уничтожимы, то же, что говорит через вас, не подвержено уничтожению. Поэтому Нанак и говорит, что акшара есть имя Его, буква, которая не может быть ни написана, ни уничтожена. Все же остальное, кроме акшары, создает человек. Что же такое акшара, что это за буква, что за слово? Омкар доносит до нас весьма близкое эхо акшары. Вся философская система Нанака зиждется на таком центральном понятии как Эк Омкар Сатнам — вот и все. Зная эти три слова, вы будете знать Джапджи целиком; и тогда вы поймете Нанака во всей его полноте, поскольку это суть его стихов. Согласно Нанаку, акшара есть Омкар — единственный существующий резонанс, вибрирующий, даже когда он не выражен и не написан. Резонанс этот не подвержен уничтожению, в нем сама музыка бытия, и нет способа разрушить его. Он пребудет, и когда все прочее будет разрушено. В Библии сказано то, что неизменно повторяется во всех писаниях: "В начале было слово". Логос, подразумеваемый под словом на западе, и есть Омкар. В начале было слово, все остальное появилось вслед за этим. И когда всего остального не станет, слово будет по- прежнему резонировать, вобрав в себя все остальное. В Индии были разработаны разнообразные методики шабд йоги — ноги слова. Вся практика заключается лишь в словах. Смысл ее в том, чтобы стать бессловесным и заставить умолкнуть внутреннего болтуна, — тогда можно услышать глас божий. Так утверждает йога. Нанак же говорит: "Нет числа и Твоим именам, и местам обитанья, и бессчетным мирам, которых никто не достигнет. Что сбиваться со счету, лишь отягощая сознанье?" И действительно, говорить о Всевышнем означает лишь приумножать бремя словес, поскольку все, что вы скажете, послужит только излишним отягощением ума, ведь все, что вы скажете будет в основе своей неверно. Представьте себе человека, стоящего на берегу океана и произносящего: "Этот океан безбрежен". Если он не предпринял попытки измерить океан и просто это утверждает, то какой в этом прок? Говорят, Тихий океан имеет глубину пять миль, и все же нельзя сказать, что он безграничен, поскольку так говорят о том, что действительно не имеет границ. Если спросить говорящего, что он имеет в виду, он может ответить: "Я просто стоял на берегу и утверждал это". Значит он неправильно подобрал слова. Если бы он сказал: "Я нырял, но не смог добраться до дна," — и тогда это было бы неверно, поскольку дна не било лишь на той глубине, на которую он нырял. Возможно, нырни он чуть глубже, он бы достиг океанского дна. В данном случае ему следовало сказать: "Я нырял на глубину пять миль от поверхности океана, но не достиг его дна". Если бы он сказал, что спустился на такую глубину и не достиг дна, это была бы неправда. Спустившись на такую глубину, неизбежно достигаешь дна океана, поскольку дальше океана нет. Что же сказать о Боге? Чтобы сказать, что Он безбрежен, вы должны полностью познать Его. Однако, если это произойдет, все слова утратят свой смысл, поскольку достигнута абсолютная глубина. Или вы можете сказать, что продвинувшись весьма далеко не обнаружили предела. Но и в этом случае вам не следует использовать слова безбрежный. Как знать, возможно продвинувшись чуть дальше, вы бы достигли цели. Как вы можете говорить "неисчислимый". Вы окончили счет? Если да, то сколь бы велико ни было полученное число, оно все же не выходит за рамки счета. Если же вы ответите, что все еще заняты счетом, тогда ждите и не торопитесь с выводами. Как знать, возможно, счет все еще может оказаться конечным. Так что именовать Бога неисчислимым означает называть неисчислимое его же собственным именем, что лишь способствует дополнительному отягощению ума Как бы вы Его ни именовали: неизмеримым, беспредельным, безграничным, — это не имеет значения. Бесполезно и бессмысленно говорить что бы то ни было о Всевышнем. Все, что вы скажете, будет характеризовать лишь вас самого. Человек, именующий Господа непостижимым, лишь признает, что ему не под силу измерить Бога. Каждый человек подходит к проблеме определения неисчислимого со своей меркой. В одном африканском племени счет не выходит за пределы трех. Когда не существует чисел, больших, чем три, все, что превышает три, становится неисчислимым. Три — это уже слишком много, и все за пределами этого слишком многого становится бесконечным. Действительно ли Бог неисчислим, или же наш счет конечен? Неизмерим ли Он, или нам просто не хватает измерительных средств? Бескрайний ли Он, или просто наши ноги не могут дальше идти? Что бы ни сказали, мы говорим это о себе; о Нем же мы абсолютно ничего не можем сказать. Было бы лучше ограничиться разговорами о себе, поскольку лишь в этом случае можно сказать правду. Перед Ним мы становимся абсолютно несостоятельными и некомпетентными; ни один из наших подходов и методов не дает результата. Мы терпим полное фиаско, при этом восклицая: "Промысел Твой безграничен, бесконечен, безмерен!" И мы расписываемся в собственной неспособности измерить Его. Если же мы чувствуем, что сказали что-то о Нем, то, тем самым, лишь отягощаем бремя собственных мыслей. Вы не можете, просто не можете сказать что-либо о Боге. Вы можете лишь хранить молчание о Нем. Одно только полное безмолвие способно дать отдаленное представление о Всевышнем. Поэтому, говорит Нанак, называть Его неисчислимым, неизмеримым означает лишь множить бремя слов. Ничего не говорите — ничего абсолютно! Станьте чем-то. Не произносите ни слова. Когда ваша личность претерпевает изменения, вы становитесь ближе к Богу. Лабиринт слов лишь все больше вводит вас в заблуждение, и вы не оказываетесь близ Господа. Когда Нанака приняли в школу, первый вопрос, с которым он обратился к учителю, был: "А поможет ли мне ваше учение познать Бога?" Вопрос застал врасплох учителя, никак не ожидавшего услышать такое из детских уст. "Благодаря учению ты узнаешь очень многое, однако это учение не дарует возможности познания Бога," — отвечал учитель. "Так покажи мне способ познания Всевышнего. Что делать мне со столь обширными знаниями? Если же я познаю Единого, я познаю все. Познал ли ты Его, учитель?" Должно быть, педагог был честным человеком. Он отвел Нанака обратно домой и сказал его отцу: "Простите меня, но мне нечему научить этого ребенка. Он знает уже так много, что задает мне вопросы, на которые у меня нет ответов. Этот мальчик наделен сверхчеловеческим, и ему суждено стать великим. Нам нечему его научить. Нам бы лучше чему- нибудь самим у него поучиться". Как это объяснить? В Индии бытует особое философское объяснение как раз таких случаев: у Нанака было тело ребенка, в то время как сознание в нем пребывало древнее. Через бесчисленные рождения сознание его искало и боролось, пока Нанак не понял, что Его не постичь посредством знания. Вы не можете установить с Ним словесный контакт. Одно безмолвие способно даровать вам надежду на общение с Ним. Слова, произнесенные Нанаком-ребенком, являются следствием знания, обретенного его сознанием в результате бесконечных рождений. Ни один ребенок не является абсолютным ребенком, поскольку ни один ребенок не рождается с абсолютно девственным сознанием. Ребенок приносит с собой впечатления обо всем пережитом благодаря бесчисленным рождениям. Так что относитесь к ребенку с должным уважением: как знать, возможно, ему известно больше вашего! Тело ваше может быть старше его тела, однако опыт его может быть старше вашего опыта. Часто дети задают нам обескураживающие вопросы, и мы не находим ответа, Однако полагаем, что будучи старше и сильнее, обязаны его знать — и душим их любопытство своей тяжелой рукой. Нанаку повезло, что учитель его был честным человеком, и привел мальчика обратно домой, ясно понимая, что тот говорит чистую правду. Учитель осознал, чти если никакие писания не сделали его мудрым, то нет смысла учить ребенка тем же бесполезным предметам. Это бы лишь способствовало отягощению его бремени. Познание Единого избавляет от всякого бремени. Знание же всего на свете лишь чрезмерно отягощает ум. Говорить неисчислимый значит лишь обременять ум Слово, буква является именем. Слово есть имя Его. Омкар — Его имя, Его единственное восхваление и молитва. Ничего не говорите — вообще ничего. Лишь наполнитесь резонансом слова Омкар — и начнется молитва! Не надо ничего говорить. Не говорите: "Я грешник, я ничтожен; Ты искупитель! " Нет смысла и преклонять колена, падать ниц, крича и стеная, — это также не имеет отношения к молитве. Человек сочинил Богу молитвы, пригодные разве что для льстиво! о восхваления эгоиста. Ступайте к королю, валяйтесь у него в ногах, воздевайте к нему руки, называйте своим искупителем, своим спасителем — и он будет доволен вами. Вот вы и сочиняете Богу молитвы подобного рода. "Это не молитва, — говорит Нанак. — Господь не эгоист. Кого же вы тогда надеетесь обольстить? Кого пытаетесь обмануть? Должно быть, вы стараетесь получить что-то от Него, воспевая Ему хвалу, иначе к чему все эти восхваления? Нет, молитва не означает восхваления. Велика ли цена похвалы?" Поэтому Нанак повторяет снова и снова: "Что можно сказать о мироздании или о природе? Как можно выразить их очарование? Этого не опишешь никакими словами". Что еще может означать молитва? Ее единственное значение должно быть наполнено словом Омкар. Вне резонанса сего слова не существует никакой молитвы, никакого поклонения. Храмы возведены таким образом, что купола эхом вторят резонансу слова Ом и возвращают вам его вибрации. Особое внимание уделялось тому, чтобы всякий храм возводился гак, чтобы при правильном произнесении слова Ом, единственный резонанс возвращался тысячекратно. Недавно на западе возникла новая технология — обратная биосвязь, которая в дальнейшем может оказаться весьма полезной. Это метод обучения, помогающий успокоить ум, показывая ему, что происходит внутри. Когда ум крайне занят и возбужден генерируются электрические токи, отражающие уровень его активности. Посредством маленьких проводков эти токи могут передаваться устройству обратной биосвязи, функция которого заключается в том, чтобы показывать уровень умственной активности посредством измерения силы тока и преобразования его в звук, воспринимаемый слухом. Когда ум полон мыслей, а в теле царит напряжение, происходит быстрое повторение высокого тона. По мере того, как ум успокаивается, звук замедляется, и тон его понижается. Мало-помалу устройство помогает вам лучше осознавать происходящие внутри изменения, пока вы, наконец, не обретаете способность контролировать звуки, а значит и впадать в состояние полной релаксации и внутренней тишины. В конце концов, когда тело научится себя слушать, вам уже не понадобится устройство. Подобная техника обратной биосвязи может также использоваться при обучении и медитации. Восток на протяжении веков был весьма искушен в технике обратной биосвязи. Одним из подтверждений этого являются стены храмов. Они аккумулируют резонанс слова Ом и посылают его обратно в центр, из которого оно исходит. Вы производите звук и он обрушивается на вас потоком. И по мере того, как резонанс слова Омкар возникает, чтобы все больше и больше приближаться к истинному Омкар, нарастают скорость и интенсивность обратной связи. По мере продвижения вы почувствуете, как внутри вас формируется резонанс; тогда ваш Омкар будет исходить, скорее, из сердца, чем из горла. Одновременно будет наблюдаться изменение тона эха, звучащего в храме. Вы обнаружите, что оно стало носить более спокойный характер. По мере того, как резонанс Омкар будет все глубже спускаться к вам в сердце, эхо, звучащее в храме, будет доставлять вам все больше удовольствия. Когда же звук будет издаваться только ртом, поначалу вам будет казаться, что слишком шумно. Когда же произнесение начнет идти от сердца, вы начнете улавливать музыку резонанса. Добившись идеального произнесения, вы обнаружите, что резонанс возникает сам по себе, и вы его уже не создаете. И тогда каждый атом храма будет изливать на вас благодать. Храм подобен маленькому бассейну, где вы можете потренироваться подобно тому, как учатся плавать на мелководье. В совершенстве овладев искусством произнесения Омкар, выходите в безбрежный океан космоса. Весь мир станет вам одним большим храмом, увенчанным голубыми куполами небес. Где бы вы ни стали произносить Омкар, величественные своды небес ответят вам, и со всех сторон прольется благословение. Вот что говорит Нанак: "Восхвалять Его можно лишь посредством буквы, слова. Все знание стяжается лишь посредством акшары. На акшаре зиждется вся письменная и устная речь. Из акшары берут начало все судьбы". Это очень тонкий момент с точки зрения понимания. Нанак говорит, что "события все через буквы судьбу обретают". По мере того, как внутри вас раскрывается слово, меняется ваша судьба. Ключ к изменению жизни имеет форму Омкар. Чем дальше вы уходите от Омкар, тем на более жалкое существование себя обрекаете. По мере вашего соединения со звуком, словом, развивается имя, и соответственно, к вам приходит удача. Отлучение от Омкар подобно седьмому аду, приближение к Омкар означает приближение к небесам, а единение с Омкар есть спасение. Таковы три возможные направления судьбы, и нет иного способа изменить судьбу свою. Сколько бы богатств вы ни стяжали, если вы в аду, то вы в аду — просто это ад богатого человека. Если ваш удел — печаль, ны пребудете в печали, даже если отстроите себе дворец; вы преуспеете в превращении лачуги во дворец, но не нищеты в счастье. Ваши страдания никуда не денутся. Судьба ваша не изменится, поскольку не изменится длина волны вибраций, определяющих вашу судьбу.
