АРСЕНЬЕВ Николай Сергеевич (16.5.1888, Стокгольм - 18.12.1977, Нью-Йорк) - бого- слов, культуролог, историк, писатель. Родился в семье русского дипломата С.Арсеньева. Духов- ную атмосферу в семье сформировала его мать, Е.Арсеньева (урожд. Шеншина), обучив- шая сына английскому, французскому и немец- кому языкам и привившая вкус к очень широкому кругу чтений: Библия и <Добротолюбие>, знакомство в подлинниках с сочинениями Гёте, Гейне, Расина и Мольера, раннее чтение святоотческих текстов Исаака Сирина, Макария Египетского, Св.Франциска Ассизского. Школьное образование А. получил в Мос- ковском лицее. Это был период его увлечения философией и греческим языком. Сильнейшее впечатление на лицеиста произвели книги ректора Московского университета князя С.Трубецкого <Метафизика древней Греции> и <Учение о Логосе>. Глубокое религиозное вос- питание, полученное в семье, было созвучно атмосфере русского религиозно-философского ренессанса начала XX в. В 1906 А. поступил на историко-филологический факультет Мос- ковского университета с уже сложившимся, по его мнению, мировоззрением, которое он назы- вал философией сердца, освещавшей смысл жизни и живой лик Божества. Увлеченность А. религиозно-философской проблематикой эпо- хи средневековья и платонизмом эпохи Возрождения вылилась в целый ряд публика- ций - <В поисках Абсолютного Бога> (М., 1910); <Плач по умирающем Боге> (М" 1912); <Платонизм любви и красоты в литературе эпо- хи Возрождения> (Журн. мин-ва народи. просвещения, 1913, янв. и февр.). Большое значение на духовную жизнь А. оказали фило- софские кружки и салоны, которые он доволь- но активно посещал: Психологическое обще- ство при Московском университете под председательством А.Лопатина: Религиоз- но-философское общество памяти Влади- мира Соловьева: <Кружок ищущих духовно- го просвещения> под руководством В.Кожев- никова. После окончания университета (1910) с дипломом 1 -и степени А. был оставлен для под- готовки к профессорскому званию и получил возможность совершить заграничную поездку в научные центры Мюнхена, Фрейбурга и Берлина (1910-12). В 1912 А. сдал маги- стерские экзамены и в марте 1914 был избран приват-доцентом Московского университета по кафедре западноевропейской литературы. В период 1 -и мировой войны (с сент. 1914 по сент. 1916) А, был мобилизован и проходил службу в Красном Кресте на Северо-Западном фронте, В сентябре 1916 курсом <Мистическая по- эзия средних веков> А. возобновил свою педа- гогическую деятельность на историко-филоло- гическом факультете Московского универси- тета. Специальные курсы по культуре и ли- тературе средних веков и эпохи Возрождения одновременно читались им на Московских Вы- сших женских курсах и в Московском Народ- ном университете им. А.Шанявского. В 1918 А. был избран профессором нового Саратовского университета. Религиозно-мистические интере- сы А. этого периода нашли отражение в его бо- лее поздних публикациях: <Античный мир и раннее христианство> и <Жажда подлинного бытия> (обе - Берлин, 1922). В марте 1920 А. эмигрировал. С 1920 по 1944 жил в Кенигсберге, где на философском факультете университета последовательно за- нимал должности лектора русского языка, приват-доцента, доцента, сверхштатного про- фессора по русской культуре и истории рус- ской духовной жизни. Одновременно с 1926 по 1938 был профессором по Новому Завету и по истории религий и сравнительному богосло- вию на православном факультете Польского го- сударственного университета в Варшаве. Разви- ваемые им идеи вызывали неизменный интерес не только среди философов-эмигрантов, но и в широких научных кругах Западной Европы. А. часто приглашали читать отдельные лекции в университеты Лозанны, Берна, Оксфорда, Кэмбриджа, Лондона, Гренобля, Страсбурга. В мае 1945 он переехал в Париж, а в феврале 1948 - в Нью-Йорк, где в Православной ду- ховной академии Св. Владимира занял долж- ность профессора. Несмотря на признанный авторитет и изве- стность, мыслитель в эмиграции пребывал в со- стоянии интеллектуального одиночества. <Я жил, в общем, на отлете>, - писал он в очерке <О русской эмиграции> (Дары и встречи жиз- ненного пути. Франкфурт-на-Майне, 1974). Возможно, определенную роль сыграло неже- лание А. участвовать в эмигрантских философ- ских дискуссиях, возможно, его взгляды пред- ставлялись слишком самобытными и не находи- ли своих последователей. Вместе с тем А. вел весьма активную жизнь: частые лекционные поездки, участие в экуменическом движении (участник католических конгрессов и конфе- ренций, в 1964 был представлен папе римско- му Павлу VI). А. активно сотрудничал в бердяевском журнале <Путь>, где публиковал как аналитические статьи (<Об избыточествую- щей жизни. Мистика и Церковь>, № 3; <Песси- мизм и мистика в древней Греции>, № 4-5; <О духе нашего времени>, № 6), так и обзорно-ин- формационные (<Современные течения в като- личестве и протестантстве в Германии>, № 1: <О современном положении христианства>, № 7; <Лозаннская конференция>, № 10; <Рели- гиозные съезды в Ньюкастле и Кембридже>, № 20: <Религиозное движение молодежи в Германии>, № 23; <Движение к единению христианских церквей и проблема современ- ного мира>, № 31 и др.). Проявившийся в публикациях интерес А. к западноевропейской религиозной и церковной жизни не был, однако, определяющим в общем спектре его духовных исканий. В сущности А. был мыслителем одной темы - духовной куль- туры России и русского православия, Струк- тура и стилистика сочинений А. такова, что его можно вполне принять за богослова, но по сути он - историк религиозной культуры (Запада и Востока), философ культуры с <больным со- знанием>. Болезнь эта была всепоглощаю- щей и всерадостной, т.к. называлась Россией с ее трагической судьбой и с вечными ценностя- ми ее культуры, которая в своей православной форме жизни преизбыточествующей един- ственно способна к преображению мира и жизни. А. был убежден в том, что существует некий высший смысл и непререкаемый внутренний закон творения и жизни, как жиз- ни мира, так и жизни человека. Основные мо- тивы и обоснование этой убежденности А, из- ложил в своем учении о Логосе Божием, ко- торый понимался не только как основа творения вообще, но и как средоточие истории человечества, как специфический духовный центр, невольно притягивавший всякого чело- века, приходящего в мир. Воплощенный Логос Божий, воплощенное Слово Божие, по глубо- чайшему убеждению А., есть центр истории мира. К нему сходятся и от него расходятся все лучи. В Логосе все обетования Божий, в нем осуществляется план Божий о мире. В Логосе решающим образом раскрылась и вошла в мир воплощенная Любовь Божия - основополож- ный закон и <задний фон> бытия всего мира. Размышляя о структуре мира, А. видел в нем огромное величие: <В этих круговых вращениях электронов, в этом огромном напряжении и устремлении сил, из взаимодействия которых рождается то, что мы называем материей, - здесь есть не только захватывающий зов глу- бин, уходящих в бесконечность, но и красота и планомерность, поражающие наш ум. Мы начи- наем понимать слова о Премудрости, лежав- шей в основе мироздания, подобно тому, как эту Премудрость разумел автор книги Иова и авторы псалмов, когда они восхищались вели- чием Божиим>. Нет никакого сомнения в том, что подобные рассуждения в значительной мере носят профетический характер, но это профетИзм не религиозного фанатика, а углуб- ленного ученого-богослова и тонкого мыслите- ля, пытающегося философски осмыслить пла- сты христианской культуры и осветить онтиче- ские аспекты мудрости античного и христиан- ского миров. Соч.: Из русской культурной и творческой традиции. Франкфурт-на-Майне, 1959; Преображение мира и жизни. Нью-Йорк, 1959; О Жизни Преизбыто- чествующей. Брюссель, 1966: О Достоевском. Четыре очерка, Брюссель, 1972; Единый поток жизни: К проблеме единства христиан. Брюссель, 1973; О красоте в мире, Мадрид. 1974; О некоторых основных темах русской религиозной мысли 19-го века / Рус- ская религиозно-философская мысль XX века. Питс- бург, 1975. Лит.: Плетнев Р.Н. С.Арсеньев / Русская религиозно-философская мысль XX века. Питсбург, 1975; Филонова Л.Г. Николай Сергеевич Арсеньев / Русские философы. М., 1993. А. Абрамов
